180180 SE Komparative Philosophie des Buddhismus (2024S)

Im Vergleich zum Zen sind die beiden maßgebenden Schulen, Tientai-/Tendai- und Huayen-/Kegon-Buddhismus Ostasiens in der globalen Welt weniger bekannt. Die beiden entwickelten sich durch Kommentar- und Interpretationswerke zu den maßgebenden Schriften des Mahayana-Buddhismus Indiens, etablierten darauf ihre eigenständigen Systemphilosophien ab dem 6. Jhdt. bis hin zum 9. Jhdt. in China u. Ostasien aus. Der Gründer der Tientai-Schule, Zhi-Yi hat durch sein Hauptwerk „Maha Zhi-guan / Maka shikan“ (die höchst konzentrierte Anschauung in tiefster Stille) ein eigenständiges System des Denkens und Handelns etabliert. Es geht es darum, wie eine ontologische Wahrheit im Leben erkannt, im Leben eingebettet und durch das Leben verkörpert werden kann.
Methode: Komparative Philosophie steht methodisch im Mittelpunkt dieses SEs. Im 20. Jhdt., der beginnenden Phase der kulturellen Kommunikation im internationalen Kreis, war eine unvermeidliche Grundtendenz vorherrschend, das Andere/das Fremde durch das Eigene/Einheimische zu erkennen, wobei das Erstere durch das Rahmendenken des Eigenen im Einheimischen integriert wird. Die „Religion“ (religio) als „shū-kyō“ zu übersetzen und „shū-kyō“ als „Religion“, die Route der Übertragung ist fixiert. Dabei wird das Wesentliche der beiden ohne vergleichende Reflexion unterlassen: Religion bildet die Verbindung von Gott und Mensch im Mittelpunkt der Erlösung. Shū-kyō宗教 (1. Zeichen als Urgrund der letztendlichen Wahrheit, 2. Zeichen „Lehre“ durch Vermittlung der Sprache) rückt die Selbstreflexion des einzelnen Menschen zum Guten und Heilsamen in den Vordergrund.
Vertreten wurde folgende religionsphilosophische markante These von Nishitani, Keiji (1900 -1990) und Ueda, Shizuteru (1926 – 2019) der Kyoto-Schule: Gott als Gottheit ist ein „Absolutes Nichts“ in der Genealogie der „Negativen Theologie“ von Meister Eckhart, Heinrich Seuse u.a. Diese Grundbegriffe können dem zen-buddhistischen „mu“ (wortwörtlich „Nichts“) in einem Dialogfeld der Religionen und Kulturen gegenübergestellt werden, und zwar als eine Ausgangsdimension der religionsphilosophischen Dialogkultur.
Dabei sind auch neuere Probleme offen: Ein „Absolutes Nichts“ ausgehend vom Bekenntnis zu einem Eingottglauben und das „Nichts /mu“ ohne Bindung zu einem Theismus zeigen in verschiedenen Einzelaspekten voneinander nicht nivellierbare Grundbegriffe. Reflexionen der Komparativen Philosophie dienen dazu, das Wesentliche des Grundes der Dinge zu erreichen. Präzise Sprachanalytik fördert präzise Diskurse. Philosophische Komparatistik steht keineswegs zur Verstreuung jeglicher Sichtweise, sondern dient dazu, die Peripherie der Reflexionen mit einer neuen Perspektive zu eröffnen, womit man auf den begegnenden Denkhorizonten weitere Schritte der Philosophie mit reichhaltigen Fragen setzen kann.
Didaktik: Begleitet von meinen Impulsreferaten beschäftigen sich Teilnehmer/innen mit folgenden Fragen:
1. Ist der Buddhismus Religion, Ethik, oder Metaphysik/Ontologie?
2. Ist Ontologie / Metaphysik als Lehre zum Erkennen des wahrhaften Seienden im Leben in der Realwelt aktualisierbar?
3. Wodurch ist die Orientierung an der Versenkungspraxis von nüchterner Art (wenig mystische „shikan“ /intensive Anschauung im Tendai, Zen buddhist. „zazen“ in unserer Zeit wichtig?
4. Philosophische Komparatistik der Huayen-/Kegon-Idee (siehe 4) und des Leitmotives von Hegel, „Alles, was unmittelbar ist, ist vermittelt“ (Wissenschaft der Logik, Einleitung „Womit muß der Anfang der Wissenschaft gemacht werden?“)
5. Über das Bezugsverhältnis von Theorie (理) u. Praxis (事) im Huayen-/Kegon-Buddhismus, Wissen (知) u. Handeln (行) im Tientai-/Tendai-Buddhismus, Idee der Handlungspraxis (行) im Zen-Buddhismus: Komparativ-philosophische Reflexion und Abhandlung der drei Denkrichtungen
Wie stehen die Erkenntnisse, abgeleitet von den abgehandelten Denkrichtungen in diesem Semester, im Zusammenhang von Philosophie und Ethik in der gegenwärtigen Welt der Globalisierung?